Arrigo Boito es una de las figuras más singulares de la historia de la música, sobre todo por su trabajo como poeta: es responsable de algunos de los mejores libretos jamás escritos para ópera (incluido, por ejemplo, Otello ) . Enamorado de Wagner y de la metafísica, no sorprende que se enamorara del Fausto de Goethe , en particular de la figura del diablo. Mefistofele es su única ópera completa para la que también compuso la música. La emocionante producción de Balázs Kovalik se enfoca en el misterio del eterno duelo entre Dios contra Satanás, utilizando poderosas imágenes para amplificar el tratamiento poético personalizado de Boito sobre el tema.
Conductor Antonello Alemandi
Mefistofele Erwin Schrott
Fausto ParK Sung Kyu
Margarita / Elena Gabriella Letay
Wagner/Nereo Gergely Boncsér
Marta / Pantalis Anna Csenge Furjes
Sinopsis
PrólogoEn la eternidad eterna, los querubines alaban al Señor de los Cielos.El Espíritu de Negación incitó la rebelión en el cielo y estaba condenado al fracaso. Mefistofele critica con desdén al Creador ya su creación mimada, la mota de polvo engreída, que considera su propia ilusión fanfarrona como razón, y se llama a sí mismo humano. He aquí, su búsqueda insaciable de conocimiento hace que Fausto se sienta miserable y deseoso; ninguna ciencia puede contener sus sueños febriles, y ahora desea volverse sobrehumano. Mefistofele se ofrece a hacer una apuesta con el Señor, en la que está en juego el alma de Fausto. Las Fuerzas del Bien aceptan el desafío. Mefistofele escucha con náuseas el zumbido azucarado de los ángeles de cabellos dorados y deja el cielo con disgusto.El himno resonante de las Huestes Celestiales impregna el mundo.
El mayor de los misterios no es que la casualidad haya arrojado al hombre en algún lugar en medio de la materia y el cosmos de las estrellas, sino que en este encierro hemos despertado en nuestra mente ideas tan grandes como para cuestionar que nuestra vida no es nada.
acto 1 Cansado de sus estudios filosóficos, Faust observa el colorido bullicio de los burgueses que se divierten en el mercado de Frankfurt. Eventualmente, el entusiasmo estalla dentro de él: deja su sombría celda y se sumerge en la alegre multitud. Pero cae el anochecer, la ciudad se queda quieta y el maestro y su alumno se encuentran solos en las calles repentinamente desoladas. Solo sigue una figura vestida de oscuro que interrumpe el sueño de Fausto sobre la belleza de la primavera y revela su identidad. Se llama a sí mismo el Espíritu de la Negación, la demolición creativa. Él ofrece felicidad mundana al médico en la tierra si puede ser el maestro de su alma, en el otro mundo…
Las grandes bibliotecas de la era moderna contienen los resultados de invaluables esfuerzos intelectuales en millones de volúmenes. Y nada más cierto que el hecho de que entre los millones de tomos de estas obras no hay ninguna que tenga un papel genuino en la vida de la humanidad. Toda la cultura moderna de las humanidades, la psicología, la literatura y las ciencias sociales, la filosofía, la moral, la estética, la filología y la teología están enteramente y sin excepción sin implementar, e incluso incapaces de ser aplicadas, nunca se pueden realizar porque la realidad no se puede aprender de estas obras. .Fausto se siente atraído por la belleza nacida de la sencillez: corteja a Margareta, cuya vida, cargada de mundanas tareas domésticas, se ve trastocada por la llegada del caballero. Mientras Mefistofele lucha con su vecina Martha, la niña queda encantada con la seducción pseudofilosófica del médico; acepta el somnífero de su madre para que pase una noche de pasión con Fausto.
Acto 2 Mefistofele lleva a Fausto a la orgía de un sábado de brujas, donde el médico queda fascinado por la luz vibrante de los íncubos. Los condenados saludan alegremente a su rey y escuchan con deleite su cínica profecía sobre la destrucción del mundo. Las ruedas giran, los huesos traquetean y la danza diabólica se vuelve cada vez más impetuosa cuando Fausto tiene una visión de Margareta languideciendo en prisión. Sus punzadas de culpa son ahogadas por las juergas eufóricas.
Las personas de la época moderna, todas y cada una de ellas, y en especial los llamados hacedores de cultura: moralistas, maestros, eruditos, sacerdotes y estadistas, todos están convencidos de que viven una vida excepcionalmente exquisita. De sus pensamientos agradables y cultos nada se lleva a cabo ni en general ni personalmente, es una ilusión enteramente intelectual que a menudo oculta la vida de una persona común, arrogante, jactanciosa, engreída, superficial, insolente, malvada y en todos los casos primitiva.Margareta es condenada a muerte por asesinar a su hijo y envenenar a su madre. Faust llega a la celda de la muerte para rescatarla en su última noche, conmocionado por la visión de un amante que se había vuelto loco. La aparición de Mefistofele destruye la esperanza perdida de felicidad en un futuro lejano: Margareta reconoce en él al Tentador con horror. Ella se aleja de su antiguo amante con disgusto y rechaza la libertad que él le ofrece. Ella está condenada.
Acto 3 Estamos en la Grecia utópica, que se ha desvanecido en la niebla de los siglos y es quizás solo el producto de la imaginación de los poetas. Mefistofele lleva a Fausto a Helena de Troya para que olvide a Margareta. La reina sufre visiones de la guerra que se libró por ella y el derramamiento de sangre que provocó, pero la confesión de amor de Fausto es como un bálsamo para ella. El rito sensual del clásico sábado de las brujas satisface su pasión y las eleva por encima de la realidad.
La vida se ha vuelto inútil, y esta falta de sentido ha impregnado todos los aspectos de la vida y llenado cada momento de la vida. Si la vida no tiene sentido, entonces el único objetivo de la vida de un hombre es el placer ocioso; el deleite del Yo irresponsable.El trato aún no se ha completado. Aunque Fausto ha disfrutado de toda la dicha mundana y se acerca su última hora en la tierra, no ha encontrado el momento en que hubiera detenido el tiempo. Aún así, en el momento de la muerte debe enfrentar su destino; su alma se deja llevar ahora por una visión utópica en la que encuentra el sentido de toda su vida.
El hombre moderno vive en la falsa creencia de que él mismo tiene que crear el espíritu de cultivo intensivo, fijar los objetivos, crear las normas y elaborar los ideales. El espíritu de amor en el hombre ha sabido lo que ha de hacer desde el principio de los tiempos. Las fuerzas no deben usarse para crear un nuevo espíritu, sino implementar el espíritu eterno y universal.
